إشكالية الواحد في الفلسفة اليونانية بين أفلاطون وأفلوطين دراسة تحليلية نقدية.

Abstract

تتناول ىذه المذكرة واحدة من أىم الإشكاليات الفمسفية في تاريخ الفكر الإنساني إذ تقف عمى تحديد مفيوم الواحد وعلاقتو بالمتعدد عبر مختمف المحطات التاريخية التي مر بيا التفكير البشري، بداية من الأسطورة كواحدة من أىم المرتك ا زت التي بنيت عمييا أغمب النظريات الميتافيزيقية فيما بعد، لنمتمس رفقتيا علاقة الواحد بالمتعدد، ولأن الدين أفيون الشعوب فإنو أىم مجال يمكن العثور فيو عمى تحديدات لمواحد وعلاقتو بالمتعدد عبر مختمف العقائد والديانات القديمة، والتي يكون فييا الواحد شبييا بالبشر، لتنتقل الد ا رسة بعدىا إلى الفكر اليوناني في مرحمتو الطبيعية في تدرج تاريخي متسمسل، فيصبح فييا الواحد مادة طبيعية وعدد طبيعي وشكل ىلامي غير متعين. لينتقل الواحد إلى أفلاطون فيضع لو تحديدات مثالية ميتافيزيقية فكان مثال الخير الأسمى ىو مصدر كل ما ىو مجود في العالم، وأن الواحد الصانع ىو مصدر لكل كثرة وتعدد، لكن ىذا الصانع أصبح مع أرسطو محرك لا يتحرك لأن الحركة نقصا في ذات الواحد، لم تقف فكرة الواحد عند أرسطو بل امتدت إلى الأفلاطونية المحدثة مع أفموطين الذي قدم تحديد جديد لمفيوم الواحد وعلاقتو بالمتعدد مرتك ا ز عمى فمسفات السابقين، إذ تصور الواحد بعيدا عن أي وصف إنساني، وأنو غير قابل لأي نوعا من الثنائية والقسمة، وأن الكثرة والتعدد أنما تحصل عن طريق فيضا في كمالو. تختتم الد ا رسة بعقد مقارنة بين تصور أفلاطون لمفيوم الواحد المثالي وبين تصور أفموطين لمفيوم الواحد الصوفي، عبر تحديد أىم التشابيات والاختلافات في تصور كلا منيم، كما لم تغفل الد ا رسة نقاط التقاطع بينيم لتنتيي إلى مجموعة من النتائج التي تطرحيا الإشكالية المطروحة.Ce mémorandum traite de l'un des problèmes philosophiques les plus importants de l'histoire de la pensée humaine, car il consiste à définir le concept de l'un et sa relation avec la multitude à travers les différentes étapes historiques par lesquelles la pensée humaine est passée, à commencer par le mythe. comme l'un des piliers les plus importants sur lesquels la plupart des théories métaphysiques se construisent plus tard, cherchons son association avec la relation de l'un. Dans la multitude, et parce que la religion est l'opium du peuple, elle est le domaine le plus important dans lequel il est possible de trouver des déterminations de l'un et de sa relation avec le polygame à travers diverses croyances et religions anciennes, dans lesquelles l'un est semblable aux êtres humains, de sorte que l'étude passe ensuite à la pensée grecque à son stade naturel dans un historique séquentiel. hiérarchie, dans laquelle l'un devient une substance naturelle et un certain nombre La forme naturelle et gélatineuse n'est pas prescrite. Alors celui-là s'est déplacé vers Platon et lui a donné des définitions idéalistes métaphysiques, de sorte que l'idéal du bien suprême était la source de tout ce qui existait dans le monde, et que celui qui l'avait fait était la source de toute la multiplicité et de la multiplicité, mais ce créateur est devenu avec Aristote un moteur qui ne bouge pas car le mouvement est une carence en soi, l'idée ne s'est pas arrêtée. Celui selon Aristote, mais étendu au néoplatonisme avec Plotin, qui a présenté une nouvelle définition du concept de l'un et son rapport au multiple basé sur les philosophies des précédents, comme l'un était dépeint loin de toute description humaine, et qu'il n'est soumis à aucune sorte de dualité et de division, et que la multiplicité et la multiplicité n'arrivent que à travers une inondation dans sa perfection. L'étude se termine par une comparaison entre la conception de Platon du concept de l'idéal et la conception de Plotin du mystique, en identifiant les similitudes et les différences les plus importantes dans la perception de chacun d'eux, et l'étude ne néglige pas les points d'intersection. entre eux pour conclure avec un ensemble de résultats soulevés par le problème en question.This memorandum deals with one of the most important philosophical problems in the history of human thought, as it stands on defining the concept of the one and its relationship with the multitude through the various historical stages through which human thinking has passed, beginning with the myth as one of the most important pillars on which most metaphysical theories are built later, let us seek its association with the relationship of the one. In the multitude, and because religion is the opium of the people, it is the most important field in which it is possible to find determinations of the one and its relationship with the polygamous through various beliefs and ancient religions, in which the one is similar to human beings, so that the study then moves to the Greek thought in its natural stage in a sequential historical hierarchy, in which the one becomes a natural substance and a number Natural and gelatinous form is not prescribed. So the one moved to Plato and set him metaphysical idealistic definitions, so the ideal of the supreme good was the source of all that existed in the world, and that the one who made it was the source of all the multiplicity and the multiplicity, but this maker became with Aristotle a motor that does not move because the movement is a deficiency in the self, the idea did not stop. The one according to Aristotle, but extended to the Neoplatonism with Plotinus, who presented a new definition of the concept of the one and its relationship to the multiple based on the philosophies of the previous ones, as the one was depicted far from any human description, and that it is not subject to any kind of duality and division, and that the multiplicity and multiplicity only happen through a flood in Its perfection. The study concludes with a comparison between Plato's conception of the concept of the ideal one and Plotin's conception of the mystical one, by identifying the most important similarities and differences in the perception of each of them, and the study does not overlook the points of intersection between them to conclude with a set of results raised by the problem at hand.