الرّياضيات ورمزيتها العرفانية في المتن الأكبري

Abstract

تناولنا في هذا البحث الإجابة عن الإشكالية التّالية وَهي: هل لِلكمّ المتّصل وَالمنفصل أُصولٌ إلهيةٌ وَرمزيةً ميتافيزيقية في المتن الأكبري؟، وَهذا بِربط الموضوع بِالعرفان وَنشأة الوجود وَمصادر المعرفة وَمُقارنة ذلك بِالرّؤية الفلسفية، وَهذا بِالاعتماد على المتون الأكبرية وَمُتون إخوان الصّفاء وَما قيل عن الفلسفة الفيثاغورية وَفلسفات الرّياضيات الحديثة. أمّا عن ارتباط الموضوع بِالعرفان الّذي هو معرفة مُتسامية مُستنـدةٌ إلـى الوحـيِ أَوْ الإلهام، وَثمرة الالتزام بِالشّرائع السّماوية وَما يُثمره مِن مُكوّنات أساسية كَعلم الحقائق وَعلم النّقص وَالكمال في الوجود وَمعرفة الإنسان نفسه، وعلم الخيال أَوْ السّيمياء القائِـم على تأثير الحروف على الوجود، فَيُقدّم لنا تفسيرًا لِنشأة الوجود عبر ثلاث مُستويات: الحروف العالية أَوْ الأعيان الثّابتة أَوْ ماهيات الأشياء، وَالظّهور العيني لِلأشياء عبر الكلمـة ثُمّ التّأثير على الأشياء مِن خلال الحروف وَالأعداد وَهو ما يُعرف بِعلم الأوفاق وَهو أدنى المستويات. أمّا عن علاقة الكمّ المتّصل وَالمنفصل بِالوجود وَهذا مِن خلال تجلّياتهما عبْر مراتبه لأنّ العدد هو التّعبير الكمّي عن التّجلّي الإلهي وَالحرف هو التّعبير الكيفي أيْ: أنّ العدد بِاِرتباطه بِحرفه وِفق ترتيب أجد هوز له حُكم في جميع الأشياء غيبًا وَشهادةً، وَبِمُقارنة هذه الرّؤية الأنطولوجية الأكبرية بِالرّؤية الفلسفية خلُصنا إلى رسم تقاطع مع الرّؤية الفيثاغورية وَرُؤية إخوان الصّفاء بِاِعتبارها اِمتداد لِلأولى. وَذلك بِإثبات التّوحيد وَهذا يُعدّ استمرارية لِلحكمة الإلهية وَليس تأثّرًا، أمّا فلسفة الرّياضيات الحديثة فَيُسجّل عليها انحصارها في المجال الكمّي وَإثارة السّؤال الكلاسيكي القديم عن أُصول المعرفة الرّياضية وَتطبيقاتها العملية. In this research, we have dealt with the answer to the following problematic, which is: do the continuous and separate quantities have divine and symbolic metaphysical origins in the Greater text? This is by linking the subject with mysticism, the emergence of existence, and sources of knowledge as well as comparing that with the philosophical vision, and this is based on Akbariya texts of and the texts of the Ikhwân al-Safâ, and what was said about Pythagorean philosophy and the philosophies of modern mathematics. As for the connection of the subject with cognition, which is transcendental knowledge based on revelation or inspiration,and the fruit of adhering to the heavenly laws and the basic components that it produces, such as the knowledge of the facts, the knowledge of imperfection and perfection in existence, and the knowledge of man himself. Besides to the science of imagination or semiotics, which is based on the effect of letters on existence, so it provides us with an explanation of the emergence of existence across three levels: high letters or fixed objects or the essence of things, and the visual appearance of things through the word, then the influence on things through letters and numbers, which is known as the science of conciliation, which is the lowest level. As for the relationship of continuous and separate quantity to existence, and this is through their manifestations through its levels because the number is the quantitative expression of the divine manifestation, and the letter is the qualitative expression, so the number in relation to its letter according to Abjad Hawaz arrangement has a judgment in all things by in absentia and testimony ,and by comparing this Akbarian ontological view with the philosophical one, we concluded by drawing an intersection with the Pythagorean view and the Ikhwân al-Safâ one as an extension of the first. This is by proving monotheism, and this is a continuity of divine wisdom and not affected by. For the modern mathematics philosophy, it is noted that it is confined to the quantitative field and raising the old classic question about the origins of mathematical knowledge and its practical applications. Dans cette recherche, nous avons essayé de répondre au problématique suivante: qui est: la quantité non séparée et séparée ont-elles des origines divines, et symbolisme métaphysiques dans le texte d'ibn Arabi? Cela en liant le sujet à la connaissance, l'émergence de l'existence, et les sources de la connaissance, et en comparant cela avec la vision philosophique, et cela est basé sur les textes d'ibn Arabi et les textes des Ikhwân al-Safâ, et ce qui a été dit à propos de Philosophie pythagoricienne et philosophies des mathématiques modernes. Quant au lien du sujet avec la cognition, qui est une connaissance transcendantale basée sur la révélation ou l'inspiration, et le fruit de l'adhésion aux lois célestes et aux composants essentiels qu'elle produit, tels que la connaissance des faits, la connaissance de l'imperfection et de la perfection dans l'existence , et la connaissance de l'homme lui-même, et la science de l'imagination ou la sémiotique basée sur l'effet des lettres sur l'existence, il nous donne une explication de l'origine de l'existence à travers trois niveaux : les lettres hautes ou les objets fixes ou l'essence des choses, et l'apparence visuelle des choses à travers le mot, puis l'influence sur les choses à travers les lettres et les chiffres, ce qui est connu comme la science de la conciliation, (Awfak) qui est le niveau le plus bas. Quant au rapport du quantum continu et séparé à l'existence, et ce à travers leurs manifestations à travers ses rangs, car le nombre est l'expression quantitative de la manifestation divine, et la lettre est l'expression qualitative C'est-à-dire: le nombre par rapport à sa lettre selon un arrangement Abjad Hawaz a un jugement en toutes choses par secret et attesté, et en comparant cette grande vue ontologique avec celle philosophique, nous avons conclu à faire une intersection avec le pythagoricien vision et la vision des Ikhwân al-Safâ comme prolongement de la première. C'est en prouvant le monothéisme, et c'est une continuité de la sagesse divine et non une influence. Quant à la philosophie de mathématique moderne, on note qu'elle se cantonne au domaine quantitatif et soulève la vieille question classique sur les origines de la connaissance mathématique et ses applications pratiques.