الثالوث المسيحي و تجلياته في الفلسفة الغربية من خلال فكر

Abstract

يتلخص معتقد المسلمين في "المسيح"عليه السلام أنه "عيسى ابن مريم" الصديقة، ولد بمعجزة إلهية، و قد ابتعثه الله رسولاً إلى بني إسرائيل، داعي اً إلى التوحيد، ومُ بشر اً برسول بعده، و مُ ؤ يد ا بمعجزات. فاستمر في دعوته، حتى أراد اليهود قتله، ف ر ف ع ه إلى سماواته، و سيعود عليه السلام قُ بيل قيام الساعة، و مطبقاً لشرعه، منكساً للصليب، ورافعاً لأعلام التوحيد. ويتضح ذلك كله لمن قرأ الآيات التي أنزلها الله سبحانه و تعالى بشأنه في القرآن الكريم. هذه الصورة ذ م ت ها مذهب النصارى القائل بألوهية "المسيح" والذي تُؤيد دعواه عشرات النصوص الواردة في العهد الجديد و القديم التي جهرت بألوهيته و و س مت علاقته بالله بالوحدة الحقيقية، وحدة الجوهر التي اقتضت بُنُ وتُهُ التي يراها النصارى تمييزاً مستحقاً "للمسيح" والتي يُثبتونها من خلال تلك الأوصاف الدالة على بُكوُريته، و أبدية الابن لا تكتمل صورته إلاّ بوجود روح مُ رشد سرمدي غير محدود، مسا و للآب والابن في ال س لطان و ال م قام، و المُ شترك وإياهما في جوهر واحد. و بتأليه "المسيح" ثم "الروح القدس"، تكاملت عقائد النصارى في القرن الرابع الميلادي و نشأت مسيحية جديدة صنعها "بولس" مُستقياً أصولها من آثار الديانات السابقة التي كما ن ق ل عنهم ألوهية و تجسد الإله، نقل عنهم معتقدهم في التثليث. و تذهب دائرة المعارف البريطانية إلى أنَّ القالب الفكري لعقيدة التثليث هو يوناني الأصل، فاللاهوت المسيحي مقتبس من نفس المعين الذي صبت فيه نظرية أفلاطين الحديثة، و التي أثرت في قديسين مثل "أسقف هيبون" حيث أُعتبر مُ ؤ لفه في ”الثالوث“ أحد الروائع اللاهوتية، لأنه أبرز فيه عقائد فلسفية مهمة مستند اً إلى خطاب الكتاب المقدس المحدد في ”نيقية“ والمتعلق بسر الحياة الإلهية )طبيعة واحدة بثلاثة أشخاص متساويين( والمتميز بمساواة صارمة بين الأشخاص الإلهية حيث يتناول شخص الابن في التجسّد و يبرز تساويه مع شخص "الآب" بخلاف التفسير الأرياني. واستمر في سجال أكثر داخلية حين بحث في الطبيعة البشرية عن الصور المتعددة للمعنى الثالوثي حيث ح دَّ د "أوغسطين" و فحص عشرين ثالوث ا غير متساوين تمام اً بدءاً بأولئك الذين تسهل ملاحظتهم للإنسان ”الخارجي“، ثم أولئك الذين يتعلقون بالإنسان الملخص 2 ”الداخلي“. و لما كان التفكير التأملي هو وحدة للإختلاف، فإنَّ هذا التفكير التأملي وحدة للأضداد الشديدة التي على نحو الإيمان و العقل. و هو هدف "هيجل" واتجاه فلسفته التي كان لها نفس مضمون المسيحية، و إن كانت تختلف عنها في الصورة. "فهيجل" نظر إلى الله من منظور”الفكرة المنطقية“ التي تتقدم عن طريق المراحل الأعلى لتصل إلى إدراك "الروح المطلق"، الذي هو نسق تصوري متطور و متجلي في آ ن مع اً. فالمطلق بمعناه الأصلي هو: الله الثالوث الذي يتألف من "الآب، و الابن، والروح القدس" الذي يقترن في فلسفة "هيجل" ب عالم الطبيعة و عالم الروح، والأطوار الثلاثة متضمنة في فكرة الروح نفسها. فإيمان "هيجل" بأنَّ الأضداد يتحول الواحد منها إلى الآخر عندما تصل إلى ذروتها، يعني أنه مدَّ نطاق التأليه إلى حدوده المنطقية القصوى. وهذه الرؤية دليل قوي يسوغه التأويل، لأنَّ اللغة في الواقع دائماً ما تكون متعددة الدلالة، إذ يمكن أن تكون لها أكثر من معنى و أكثر من ترجمة، و بما أنَّ المعنى موجود مسبقاً في صميم اللسان من خلال امتلاء و غنى اللغة تناول "ريكور" هذه التبصرات عبر فلسفة للخطاب حيث طورها على أساس زيادة التركيز على اللغة في فلسفته، كون النص الديني يُعبِّر عن بنية قصصية تجعل منه نص ا سردياً بامتياز منفتحاً على تأويلات لامتناهية. الأمر الذي جعل البعض يُصنف مؤلفاته باللاهوتية، موسومة بعقيدة ثالوثية في التأليف والمنهج و التأسيس، كونهم لا يُميزون بين البواعث العميقة لالتزامه الفلسفي و لوجوده الشخصي والطائفي من ناحية أولى، و البنية أو الأسلوب الفلسفي الذي اتَّبعه في المُحاجَّة و التدليل على أفكاره في أعماله الفلسفية من ناحية ثانية، ذلك أنَّ "ريكور" نفسه لم يدَّعِ عدم تأثير قناعاته واعتقاداته الدِّينية في الاهتمام الذي أبداه في أعماله الفلسفية، تُجاه هذه المسألة أو تلك، كما يصف ذلك في كتابه ”الذات عينها كآخر“. جملة القول أنَّ ما يوجد في الدين النصراني من عقائد منحولة من تلك الديانات الوثنية- نزع بنصها إلى قبضة التصارع، تصارع بين الاعتقاد والاعتقاد و تنازع بين تثبيت القداسة وخلع الهالة و توتر بين الإقرار بالإيمان و حيرة الروح أمام التباس تجربة المطلق، و تلك هي هشاشة وضعيتها و تراوحها بين الشك والاثبات. Résumé 1 La croyance musulmane au « Messie », que la paix soit sur lui, peut se résumer en ce qu’il est « Jésus, fils de Marie », le juste. Il est né par un miracle divin et Dieu l’a envoyé comme messager aux enfants. D’Israël, appelant au monothéisme, annonçant la bonne nouvelle d'un messager après lui et le soutenant par des miracles. Il a donc continué son appel, jusqu'à ce que les Juifs voulaient le tuer, alors il l'a élevé vers les cieux, et lui, que la paix soit sur lui, reviendra avant le Jour du Jugement, appliquant sa loi, abaissant la croix et levant les drapeaux. du monothéisme. Tout cela devient clair pour quiconque lit les versets que Dieu Tout-Puissant a révélés à son sujet dans le Saint Coran. Cette image a été perpétuée par la doctrine chrétienne de la divinité du « Christ », dont l’affirmation est étayée par des dizaines de textes contenus dans le Nouveau et l’Ancien Testament qui déclarent sa divinité et décrivent sa relation avec Dieu comme une véritable unité. L'unité d'essence qui a nécessité sa filiation, que les chrétiens voient comme une distinction digne du « Christ » et qu'ils prouvent à travers les descriptions qui indiquent son droit de naissance et l'éternité du «Fils». Son image n'est complète qu'avec la présence d'un Esprit directeur illimité et éternel, égal au «Père» et au «Fils» en autorité et en position, et qui partage avec eux en essence. Avec la déification du «Christ » puis du « Saint-Esprit », les croyances chrétiennes furent intégrées au quatrième siècle après JC, et un nouveau christianisme apparut, créé par « Paul », tirant ses origines des effets des religions précédentes, qui, tout comme il leur a transmis la divinité et l'incarnation de Dieu, il leur a également transmis leur croyance en la Trinité. L'Encyclopédies Britannique soutient que le modèle intellectuel de la doctrine de la Trinité est d'origine grecque, car la théologie chrétienne est adaptée de la même source dans laquelle la théorie moderne de «Platinum» a été versée, qui a influencé des saints tels que «l'évêque d'Hippone », dont le travail sur « La Trinité » était considéré comme l'un des chefs-d'oeuvre théologiques, car il y mettait en évidence d'importantes doctrines philosophiques basées sur le discours biblique spécifié dans « Nicée » relatif au secret de la vie divine (une nature avec trois personnes égales). Il se distingue par une stricte égalité entre les personnes divines, car il traite de la personne du «Fils» dans l'incarnation et met en évidence son égalité avec la personne du « Père », contrairement à l'interprétation arienne. Il poursuit dans un débat plus interne en recherchant dans la nature humaine les multiples formes du sens trinitaire: «Augustin» identifie et examine vingt trinités complètement inégales, en commençant par celles qui sont les plus facilement observables par l'homme « extérieur ». Puis celles qui concernent l’homme « intérieur ». Puisque la Résumé 2 pensée contemplative est une unité de différence, cette pensée contemplative est une unité d’opposés extrêmes tels que la foi et la raison. C'est le but de «Hegel» et l'orientation de sa philosophie, qui avait le même contenu que le christianisme, même si elle en différait par la forme. Hegel a regardé Dieu du point de vue de « l’idée logique » qui progresse à travers les étapes supérieures pour atteindre la réalisation de « l’Esprit Absolu », qui est un système conceptuel qui se développe et se manifeste en même temps. L'Absolu dans son sens originel est : Dieu la Trinité, qui consiste en « le Père, le Fils et le Saint-Esprit », qui dans la philosophie de «Hegel» est associé au monde de la nature et au monde de l'esprit, et aux trois phases sont inclus dans l'idée de l'esprit lui-même. La conviction de «Hegel» selon laquelle les opposés se transforment les uns en les autres lorsqu'ils atteignent leur point culminant signifie qu'il a étendu la portée de la déification jusqu'à ses limites logiques maximales. Cette vision est une preuve solide qui justifie l'interprétation, car le langage en réalité a toujours des significations multiples, car il peut avoir plus d'un sens et plus d'une traduction. Puisque le sens existe déjà au coeur de la langue à travers la plénitude et la richesse du langage, « Ricoeur» a abordé ces idées à travers une philosophie du discours, où il les a développées sur la base d'une focalisation accrue sur le langage dans sa philosophie, puisque le texte religieux exprime une structure narrative qui en fait un texte narratif par excellence, ouvert aux interprétations. Cela a conduit certains à classer ses écrits comme théologiques, étiquetés avec une doctrine trinitaire de paternité, de méthode et de fondement, car ils ne font pas de distinction entre les motivations profondes de son engagement philosophique et son existence personnelle et sectaire d'une part. Et la structure ou la méthode philosophique qu'il a suivie pour argumenter et démontrer ses idées dans ses oeuvres philosophiques, d'autre part, car « Ricoeur» lui-même n'a pas prétendu que ses convictions et croyances religieuses n'influençaient pas l'intérêt qu'il portait à ses oeuvres philosophiques, vers tel ou tel problème, comme il le décrit dans son livre « The Same Self as Other ». Bref, ce qui existe dans la religion chrétienne - des doctrines empruntées à ces religions païennes - a tendu, avec son texte, vers l'emprise du conflit, d'une lutte entre croyance et croyance, d'un conflit entre l'affirmation de la sainteté et la suppression de l'aura, et d'une tension entre la reconnaissance de la foi et la confusion de l'âme