https://ds.univ-oran2.dz:8443/jspui/handle/123456789/4990 2026-10-29T14:27:04Z 2026-10-29T14:27:04Z الشيخ, ابراهيم مصطفى https://ds.univ-oran2.dz:8443/jspui/handle/123456789/10219 2026-09-14T08:31:36Z 2025-01-01T00:00:00Z

Titre: الخطاب النقدي للحداثة عند مدرسة فرانكفورت Auteur(s): الشيخ, ابراهيم مصطفى Résumé: تحاول الرسالة في مضمونها الوقوف عند نظريات النقد للحداثة باستعراض صور التعدد والتباين في هذا الخطاب وحدته وأدواته ،والتي يمكن أن تلمح ضمن مسارمدرسة فرانكفورت النقدية " École de francfort" حيث تترجم فلسفتها حركةً وتراثاً نقدي انخرط تحت لوائها عديد الفلاسفة والمفكرين على اختلاف توجهاتهم وانتماءاتهم الفكرية والمتشبعين بالنقد الماركسي،فقد سعت نحو بلورة فلسفة اجتماعية تتخذ من النقد للواقع وظروفه منطلقاً أساسياً لمشروعها الفلسفي عبر أجيالها المختلفة والمتلاحقة منفتحة في ذلك على العديد من الفلسفات والتيارات وبالأخص الفلسفة الكانطية والماركسية إضافة إلى الفرويدية، وكذا الانفتاح على الأعمال النقدية عند كل من هوسرل وهايدغر إضافة إلى(شوبنهاور ونيتشه) في ظل ماترجمته أعمالهم في نقد العقل و الميتافيزيقا. تحاول مدرسة فرانكفورت وتستهدف صياغة مشروعٍ نقدي يرتكز على النقد كمنهجٍ أساسي لخطابها الفلسفي في سبيل مراجعة ومساءلة شاملة تمس كافة جوانب مشروع الحداثة الغربي كبنية قيمية ومعرفية ترجمت التحولات والمنعطفات التاريخية التي آلت إليها المجتمعات الغربية،فيحاول الوقوف على مواطن الأزمة ومستنطقاً أدواتها ومسبباتها بالوقوف على مكامنها وأدواتها،بغية تعرية خطابها وفضح زيفها في انقلابها على قيمها؛إذ تترجم الحداثة متأزمةً حالة انفلات من حيث أنها مشروع فشل في ترجمة الشعارات نحو مالا يجب أن يكون في ظل تأزم واقع المعيش وتراجع أفق الحرية والانعتاق ليفرز هذا الواقع أدوات جديدة وأشكال أخرى للهيمنة والقمع ممنهجة ومصطبغة بصبغة من المعقولية تجعلها أكثر شمولاً ونفاذاً،وبذا أضحى الإنسان في ظلِ هذه الأزمنة مقيد في أبعاده مع التنامي المتسارع في قوى الهيمنة لمبدأ التقدم التقني وسيادة النزعة الأداتية. Résumé de thèse Les formes de multiplicité et de diversité dans le discours critique de la modernité, Nous en discernons les outils au sein de la trajectoire de la théorie critique de l’École de Francfort,Sa philosophie se traduit par un mouvement et une tradition critique sous la bannière desquels se sont ralliés de nombreux philosophes et penseurs — imprégnés de la critique marxiste et issus d'orientations et d'affiliations intellectuelles diverses Elle a cherché à articuler une philosophie sociale qui prend la critique de la réalité et de ses conditions comme point de départ fondamental de son projet philosophique, à travers ses diverses générations successives. L'École de Francfort cherche à formuler un projet critique fondé sur la critique en tant que méthodologie fondamentale de son discours philosophique Dans une perspective de bilan exhaustif et d'examen critique abordant toutes les facettes du projet de modernité occidentale — en tant que structure fondée sur des valeurs et de nature épistémologique, reflétant les transformations historiques et les tournants vécus par les sociétés occidentales, La modernité incarne un état de crise, en tant que projet ayant échoué à traduire ses slogans dans la réalité ; elle a au contraire engendré une situation qui ne devrait pas exister, marquée par une dégradation du vécu et un rétrécissement de l’horizon de liberté et d’émancipation. Cette réalité a fait émerger de nouveaux instruments et de nouvelles formes d’hégémonie et d’oppression — systématiques et revêtus d’un vernis de rationalité — qui les rendent d’autant plus omniprésents. Thesis Abstract. We can discern the tools for understanding the forms of multiplicity and diversity within the critical discourse of modernity by examining the trajectory of the Frankfurt School’s critical theory. Its philosophy gave rise to a critical movement and tradition that rallied numerous philosophers and thinkers—steeped in Marxist critique and hailing from diverse intellectual backgrounds and affiliations. Across its successive generations, the School sought to articulate a social philosophy that took the critique of reality and its conditions as the fundamental starting point of its philosophical project. The Frankfurt School aims to formulate a critical project grounded in critique as the fundamental methodology of its philosophical discourse. This involves a comprehensive assessment and critical examination of every facet of the Western modernity project—a structure rooted in values and epistemological principles that reflects the historical transformations and turning points experienced by Western societies. Modernity embodies a state of crisis, representing a project that failed to translate its slogans into reality; instead, it spawned a situation that ought not to exist, characterized by the degradation of lived experience and a narrowing of the horizons of freedom and emancipation. This reality has given rise to new instruments and forms of hegemony and oppression—systemic in nature and cloaked in a veneer of rationality—that render them all the more pervasive.

2025-01-01T00:00:00Z بلهبري, عبد العظيم https://ds.univ-oran2.dz:8443/jspui/handle/123456789/10202 2026-09-06T10:43:56Z 2026-01-01T00:00:00Z

Titre: الأسس الرياضية لبنية المنهج العلمي المعاصر Auteur(s): بلهبري, عبد العظيم Résumé: ظهرت الأسس لبداية تطبيق المنهج الرياضي على علوم الفيزياء مع الفكر الإغريقي في صورة الفلسفة الطبيعية ثم ظهرت مع الفلسفة الإسلامية في أنموذج الحسن بن الهيثم ، ثم ارتفعت الفكرة في الفلسفة الحديثة مع غاليلي و نيوتن ثم تجسدت الفكرة بصفة تجريبية مع العالم " ماكس بلانك " في نظريته حول كوانطوم الطاقة حيث ظهرت بصورة جلية تطبيقات المنهج الرياضي حول مفاهيم عديدة مثل : التوتر ، و التردد ، الطاقة و الإشعاع و الضوء و الثابث المفهوم الأساسي في نظريته حيث أثبته بصورة دقيقة بطريقة رياضية الكلمات المفتاحيّة: المنهج – المنهج الرياضي – الكوانطوم – الطاقة – الثابت – الفيزياء. Abstract: The foundations for applying the mathematical method to physics emerged with Greek thought in the form of natural philosophy, then appeared with Islamic philosophy in the model of Ibn al-Haytham. The idea then gained prominence in modern philosophy with Galileo and Newton, and finally materialized experimentally with Max Planck in his theory of the quantum of energy. In this theory, the applications of the mathematical method to numerous concepts such as tension, frequency, energy, radiation, light, and the constant—the fundamental concept in his theory—were clearly demonstrated with precision through mathematical means. Key words: Methodology – Mathematical Methodology – Quantum Mechanism – Energy – Constant – Physics. Résumé en français : Les fondements de l'application de la méthode mathématique à la physique ont émergé dans la pensée grecque, sous la forme de la philosophie naturelle, puis dans la philosophie islamique, notamment avec le modèle d'Ibn al-Haytham. Cette idée a ensuite acquis une place prépondérante dans la philosophie moderne avec Galilée et Newton, et s'est finalement concrétisée expérimentalement par Max Planck dans sa théorie du quantum d'énergie. Dans cette théorie, les applications de la méthode mathématique à de nombreux concepts tels que la tension, la fréquence, l'énergie, le rayonnement, la lumière et la constante – concept fondamental de sa théorie – ont été clairement démontrées avec précision par des moyens mathématiques. Mots clés : Méthodologie – Méthodologie mathématique – Mécanisme quantique – Énergie – Constante – Physique.

2026-01-01T00:00:00Z قايل, زوليخة https://ds.univ-oran2.dz:8443/jspui/handle/123456789/10201 2026-09-06T10:40:20Z 2026-01-01T00:00:00Z

Titre: الثالوث المسيحي و تجلياته في الفلسفة الغربية من خلال فكر Auteur(s): قايل, زوليخة Résumé: يتلخص معتقد المسلمين في "المسيح"عليه السلام أنه "عيسى ابن مريم" الصديقة، ولد بمعجزة إلهية، و قد ابتعثه الله رسولاً إلى بني إسرائيل، داعي اً إلى التوحيد، ومُ بشر اً برسول بعده، و مُ ؤ يد ا بمعجزات. فاستمر في دعوته، حتى أراد اليهود قتله، ف ر ف ع ه إلى سماواته، و سيعود عليه السلام قُ بيل قيام الساعة، و مطبقاً لشرعه، منكساً للصليب، ورافعاً لأعلام التوحيد. ويتضح ذلك كله لمن قرأ الآيات التي أنزلها الله سبحانه و تعالى بشأنه في القرآن الكريم. هذه الصورة ذ م ت ها مذهب النصارى القائل بألوهية "المسيح" والذي تُؤيد دعواه عشرات النصوص الواردة في العهد الجديد و القديم التي جهرت بألوهيته و و س مت علاقته بالله بالوحدة الحقيقية، وحدة الجوهر التي اقتضت بُنُ وتُهُ التي يراها النصارى تمييزاً مستحقاً "للمسيح" والتي يُثبتونها من خلال تلك الأوصاف الدالة على بُكوُريته، و أبدية الابن لا تكتمل صورته إلاّ بوجود روح مُ رشد سرمدي غير محدود، مسا و للآب والابن في ال س لطان و ال م قام، و المُ شترك وإياهما في جوهر واحد. و بتأليه "المسيح" ثم "الروح القدس"، تكاملت عقائد النصارى في القرن الرابع الميلادي و نشأت مسيحية جديدة صنعها "بولس" مُستقياً أصولها من آثار الديانات السابقة التي كما ن ق ل عنهم ألوهية و تجسد الإله، نقل عنهم معتقدهم في التثليث. و تذهب دائرة المعارف البريطانية إلى أنَّ القالب الفكري لعقيدة التثليث هو يوناني الأصل، فاللاهوت المسيحي مقتبس من نفس المعين الذي صبت فيه نظرية أفلاطين الحديثة، و التي أثرت في قديسين مثل "أسقف هيبون" حيث أُعتبر مُ ؤ لفه في ”الثالوث“ أحد الروائع اللاهوتية، لأنه أبرز فيه عقائد فلسفية مهمة مستند اً إلى خطاب الكتاب المقدس المحدد في ”نيقية“ والمتعلق بسر الحياة الإلهية )طبيعة واحدة بثلاثة أشخاص متساويين( والمتميز بمساواة صارمة بين الأشخاص الإلهية حيث يتناول شخص الابن في التجسّد و يبرز تساويه مع شخص "الآب" بخلاف التفسير الأرياني. واستمر في سجال أكثر داخلية حين بحث في الطبيعة البشرية عن الصور المتعددة للمعنى الثالوثي حيث ح دَّ د "أوغسطين" و فحص عشرين ثالوث ا غير متساوين تمام اً بدءاً بأولئك الذين تسهل ملاحظتهم للإنسان ”الخارجي“، ثم أولئك الذين يتعلقون بالإنسان الملخص 2 ”الداخلي“. و لما كان التفكير التأملي هو وحدة للإختلاف، فإنَّ هذا التفكير التأملي وحدة للأضداد الشديدة التي على نحو الإيمان و العقل. و هو هدف "هيجل" واتجاه فلسفته التي كان لها نفس مضمون المسيحية، و إن كانت تختلف عنها في الصورة. "فهيجل" نظر إلى الله من منظور”الفكرة المنطقية“ التي تتقدم عن طريق المراحل الأعلى لتصل إلى إدراك "الروح المطلق"، الذي هو نسق تصوري متطور و متجلي في آ ن مع اً. فالمطلق بمعناه الأصلي هو: الله الثالوث الذي يتألف من "الآب، و الابن، والروح القدس" الذي يقترن في فلسفة "هيجل" ب عالم الطبيعة و عالم الروح، والأطوار الثلاثة متضمنة في فكرة الروح نفسها. فإيمان "هيجل" بأنَّ الأضداد يتحول الواحد منها إلى الآخر عندما تصل إلى ذروتها، يعني أنه مدَّ نطاق التأليه إلى حدوده المنطقية القصوى. وهذه الرؤية دليل قوي يسوغه التأويل، لأنَّ اللغة في الواقع دائماً ما تكون متعددة الدلالة، إذ يمكن أن تكون لها أكثر من معنى و أكثر من ترجمة، و بما أنَّ المعنى موجود مسبقاً في صميم اللسان من خلال امتلاء و غنى اللغة تناول "ريكور" هذه التبصرات عبر فلسفة للخطاب حيث طورها على أساس زيادة التركيز على اللغة في فلسفته، كون النص الديني يُعبِّر عن بنية قصصية تجعل منه نص ا سردياً بامتياز منفتحاً على تأويلات لامتناهية. الأمر الذي جعل البعض يُصنف مؤلفاته باللاهوتية، موسومة بعقيدة ثالوثية في التأليف والمنهج و التأسيس، كونهم لا يُميزون بين البواعث العميقة لالتزامه الفلسفي و لوجوده الشخصي والطائفي من ناحية أولى، و البنية أو الأسلوب الفلسفي الذي اتَّبعه في المُحاجَّة و التدليل على أفكاره في أعماله الفلسفية من ناحية ثانية، ذلك أنَّ "ريكور" نفسه لم يدَّعِ عدم تأثير قناعاته واعتقاداته الدِّينية في الاهتمام الذي أبداه في أعماله الفلسفية، تُجاه هذه المسألة أو تلك، كما يصف ذلك في كتابه ”الذات عينها كآخر“. جملة القول أنَّ ما يوجد في الدين النصراني من عقائد منحولة من تلك الديانات الوثنية- نزع بنصها إلى قبضة التصارع، تصارع بين الاعتقاد والاعتقاد و تنازع بين تثبيت القداسة وخلع الهالة و توتر بين الإقرار بالإيمان و حيرة الروح أمام التباس تجربة المطلق، و تلك هي هشاشة وضعيتها و تراوحها بين الشك والاثبات. Résumé 1 La croyance musulmane au « Messie », que la paix soit sur lui, peut se résumer en ce qu’il est « Jésus, fils de Marie », le juste. Il est né par un miracle divin et Dieu l’a envoyé comme messager aux enfants. D’Israël, appelant au monothéisme, annonçant la bonne nouvelle d'un messager après lui et le soutenant par des miracles. Il a donc continué son appel, jusqu'à ce que les Juifs voulaient le tuer, alors il l'a élevé vers les cieux, et lui, que la paix soit sur lui, reviendra avant le Jour du Jugement, appliquant sa loi, abaissant la croix et levant les drapeaux. du monothéisme. Tout cela devient clair pour quiconque lit les versets que Dieu Tout-Puissant a révélés à son sujet dans le Saint Coran. Cette image a été perpétuée par la doctrine chrétienne de la divinité du « Christ », dont l’affirmation est étayée par des dizaines de textes contenus dans le Nouveau et l’Ancien Testament qui déclarent sa divinité et décrivent sa relation avec Dieu comme une véritable unité. L'unité d'essence qui a nécessité sa filiation, que les chrétiens voient comme une distinction digne du « Christ » et qu'ils prouvent à travers les descriptions qui indiquent son droit de naissance et l'éternité du «Fils». Son image n'est complète qu'avec la présence d'un Esprit directeur illimité et éternel, égal au «Père» et au «Fils» en autorité et en position, et qui partage avec eux en essence. Avec la déification du «Christ » puis du « Saint-Esprit », les croyances chrétiennes furent intégrées au quatrième siècle après JC, et un nouveau christianisme apparut, créé par « Paul », tirant ses origines des effets des religions précédentes, qui, tout comme il leur a transmis la divinité et l'incarnation de Dieu, il leur a également transmis leur croyance en la Trinité. L'Encyclopédies Britannique soutient que le modèle intellectuel de la doctrine de la Trinité est d'origine grecque, car la théologie chrétienne est adaptée de la même source dans laquelle la théorie moderne de «Platinum» a été versée, qui a influencé des saints tels que «l'évêque d'Hippone », dont le travail sur « La Trinité » était considéré comme l'un des chefs-d'oeuvre théologiques, car il y mettait en évidence d'importantes doctrines philosophiques basées sur le discours biblique spécifié dans « Nicée » relatif au secret de la vie divine (une nature avec trois personnes égales). Il se distingue par une stricte égalité entre les personnes divines, car il traite de la personne du «Fils» dans l'incarnation et met en évidence son égalité avec la personne du « Père », contrairement à l'interprétation arienne. Il poursuit dans un débat plus interne en recherchant dans la nature humaine les multiples formes du sens trinitaire: «Augustin» identifie et examine vingt trinités complètement inégales, en commençant par celles qui sont les plus facilement observables par l'homme « extérieur ». Puis celles qui concernent l’homme « intérieur ». Puisque la Résumé 2 pensée contemplative est une unité de différence, cette pensée contemplative est une unité d’opposés extrêmes tels que la foi et la raison. C'est le but de «Hegel» et l'orientation de sa philosophie, qui avait le même contenu que le christianisme, même si elle en différait par la forme. Hegel a regardé Dieu du point de vue de « l’idée logique » qui progresse à travers les étapes supérieures pour atteindre la réalisation de « l’Esprit Absolu », qui est un système conceptuel qui se développe et se manifeste en même temps. L'Absolu dans son sens originel est : Dieu la Trinité, qui consiste en « le Père, le Fils et le Saint-Esprit », qui dans la philosophie de «Hegel» est associé au monde de la nature et au monde de l'esprit, et aux trois phases sont inclus dans l'idée de l'esprit lui-même. La conviction de «Hegel» selon laquelle les opposés se transforment les uns en les autres lorsqu'ils atteignent leur point culminant signifie qu'il a étendu la portée de la déification jusqu'à ses limites logiques maximales. Cette vision est une preuve solide qui justifie l'interprétation, car le langage en réalité a toujours des significations multiples, car il peut avoir plus d'un sens et plus d'une traduction. Puisque le sens existe déjà au coeur de la langue à travers la plénitude et la richesse du langage, « Ricoeur» a abordé ces idées à travers une philosophie du discours, où il les a développées sur la base d'une focalisation accrue sur le langage dans sa philosophie, puisque le texte religieux exprime une structure narrative qui en fait un texte narratif par excellence, ouvert aux interprétations. Cela a conduit certains à classer ses écrits comme théologiques, étiquetés avec une doctrine trinitaire de paternité, de méthode et de fondement, car ils ne font pas de distinction entre les motivations profondes de son engagement philosophique et son existence personnelle et sectaire d'une part. Et la structure ou la méthode philosophique qu'il a suivie pour argumenter et démontrer ses idées dans ses oeuvres philosophiques, d'autre part, car « Ricoeur» lui-même n'a pas prétendu que ses convictions et croyances religieuses n'influençaient pas l'intérêt qu'il portait à ses oeuvres philosophiques, vers tel ou tel problème, comme il le décrit dans son livre « The Same Self as Other ». Bref, ce qui existe dans la religion chrétienne - des doctrines empruntées à ces religions païennes - a tendu, avec son texte, vers l'emprise du conflit, d'une lutte entre croyance et croyance, d'un conflit entre l'affirmation de la sainteté et la suppression de l'aura, et d'une tension entre la reconnaissance de la foi et la confusion de l'âme

2026-01-01T00:00:00Z بوحسي, عبد الهادي https://ds.univ-oran2.dz:8443/jspui/handle/123456789/10200 2026-09-06T10:34:02Z 2025-01-01T00:00:00Z

Titre: المقاربة التاريخية للتراث في الفكر العربي المعاصر Auteur(s): بوحسي, عبد الهادي Résumé: في ظل الأحداث التي وقعت في الزمن الماضي والتحولات السياسية والاجتماعية التي تكونت بعد مرحلة الاستعمار التقليدي لمعظم الأقطار العربية والإسلامية تحت مسمى نقل الحضارة الغربية لهده البلدان المتخلفة ، ومن المعلوم أن العالم العربي شهدت نهضة عربية بعد التحرر الوطني كان لها ثمار مهمة في التحول الفكري والثقافي لدى النخبة المثقفة العربية وفي عموم المجتمع ، الأمر الذي افرز تيارات فكرية وفلسفية مختلفة المشارب والنزعات ، الامر الذي أحدث صراعات حول تبني مفهوم التراث العربي – الإسلامي واستغلاله خدمة لمشاريع هؤلاء وجعله لبنة قوية للنهوض بالفكر نحو التقدم والتحديث والديمقراطية . الكلمات المفتاحيّة: التحولات – الاستعمار التقليدي – التحرر الوطني – النزاعات . Abstract: In light of past events and the political and social transformations that occurred after the traditional colonialism of most Arab and Islamic countries under the guise of transferring Western civilization to these underdeveloped countries, it is known that the Arab world witnessed an Arab renaissance after national liberation, which had important fruits in the intellectual and cultural transformation of the Arab intellectual elite and society in general. This produced intellectual and philosophical currents of different origins and tendencies, which caused conflicts over adopting the concept of Arab-Islamic heritage and exploiting it to serve the projects of these people and making it a strong building block for advancing thought towards progress, modernization and democracy. . Key words: Transformations – Traditional Colonialism – National Liberation – Conflicts Résumé en français : À la lumière des événements passés et des transformations politiques et sociales survenues après le colonialisme traditionnel de la plupart des pays arabes et islamiques, sous couvert de transfert de la civilisation occidentale à ces pays sous-développés, on constate que le monde arabe a connu une renaissance arabe après la libération nationale. Cette renaissance a porté ses fruits, notamment dans la transformation intellectuelle et culturelle de l'élite intellectuelle arabe et de la société en général. Elle a engendré des courants intellectuels et philosophiques d'origines et d'orientations diverses, suscitant des conflits quant à l'adoption du concept d'héritage arabo-islamique et à son exploitation au service des projets de ces peuples, ainsi qu'à sa valorisation comme fondement d'une pensée favorisant le progrès, la modernisation et la démocratie. Mots clés : Transformations – Colonialisme traditionnel – Libération nationale – Conflits

2025-01-01T00:00:00Z